首頁 散文大全 經典語錄 勵志故事 學習資料 網名大全 游戲名字 周公解夢 十二生肖 笑話大全 十二星座 個性簽名 說說大全
  • 散文大全
  • 經典語錄
  • 勵志故事
  • 學習資料
  • 網名大全
  • 游戲名字
  • 周公解夢
  • 十二生肖
  • 笑話大全
  • 十二星座
  • 個性簽名
  • 說說大全
  • 范文大全
  • 創業指南
  • 致富視頻
  • 論語講義_論語講義讀后感

    時間:2020-02-16 02:26:48 來源:有好資料網 本文已影響 有好資料網手機站

    相關熱詞搜索: 論語講義讀后感 論語讀后感2000 論語八佾篇讀后感

      《論語》是孔子及其弟子的言行錄,但主要記載的還是孔子本人的言。下面是小編整理分享的論語講義讀后感,歡迎閱讀!!!!!

      論語講義讀后感篇一

      我們先簡單介紹一下《論語》這本書。

      《論語》是孔子及其弟子的言行錄,但主要記載的還是孔子本人的言。“論語”的“語”,就是言;“論”讀作第二聲,就是整理、編撰的意思。“論語”也就是經過整理和編撰之后的孔子的話。

      《論語》有二十篇,每篇若干章,共五百章左右,約一萬六千字。《論語》的前十篇稱為“上論”,后十篇稱為“下論”。“上論”中的章節比較短,“下論”中的章節比較長。不論是長還是短,都不太好理解,所以有人說:“上論下論難死人。”

      《論語》五百章的記錄者,一般都認為是孔子的弟子和再傳弟子。《論語》五百章的最后編撰者,從唐代的柳宗元開始,一般都認為是曾子的弟子。曾子弟子眾多,究竟是哪一位呢?有人說可能是子思。子思,姓孔,名伋,字子思,是孔鯉的兒子,孔子的嫡孫,曾受業于曾子。以子思這種特殊的身份,由他來編定《論語》是很合適的,但也不能完全肯定。

      《論語》大概在曾子死后不久,也就是戰國初期,就已經編成。后來秦朝建立,秦始皇焚書坑儒,《論語》也在禁毀之列,所以一度失傳。

      西漢初年,秦朝的“挾書律”被廢除,先秦時期的書籍紛紛浮出水面,《論語》也重新流傳于世。這個時候的《論語》有三個不同的版本:一個版本流行于魯國地區,稱為《魯論》;一個版本流行齊國地區,稱為《齊論》;這兩個版本的《論語》都是用漢代通行的隸書書寫的。還有一個版本據說是在孔子老宅的墻壁中發現的,因為是用先秦的古文字書寫的,所以稱為《古論》。三個版本的《論語》在篇章和文字上都大同小異,不過有些“小異”的地方,對于孔子思想的理解卻能造成巨大的差異。

      西漢末年,有一個叫張禹的儒生,學問和人品都不算好,但機緣巧合,做了太子的老師,教小太子讀《論語》。可能是為了方便教學,張禹在《魯論》的基礎上融合《齊論》,編成一部比較簡明的《論語》。后來太子做了皇帝,就是漢成帝,張禹官拜丞相,封安昌侯,這部《論語》也就被稱為《張侯論》。因為書以人貴的關系,《張侯論》成為漢代最通行的《論語》版本,當時曾有“欲為論,念張文”的說法。

      東漢末年,出現了一位非常了不起的大學者,叫鄭玄。鄭玄有感于《張侯論》的粗疏,在《張侯論》的基礎上,綜合《魯論》、《齊論》、《古論》,又對《論語》作了重新編定,并作了注釋。鄭玄重新編定的這個版本,就是我們今天所看到的《論語》。

      從戰國初期子思的最初編成,到東漢末年鄭玄的最終編定,《論語》這本書的結集定型大約經歷了六百年的時間。

      從漢代開始,《論語》就是讀書人的必讀書。《論語》的文字比較平易,又有故事和人物,文學性很強,很適合初學。兒童學會認字以后,要先讀《論語》,然后才讀“五經”,以后的人讀書都是按照這個順序。

      到了南宋,著名的哲學家朱熹把《論語》《孟子》這兩部書,還有《大學》《中庸》這兩篇文章,合編在一起,并作了注釋,這就是“四書”。“四書”編成以后,“五經”的地位開始降低。元、明、清三代的科舉考試,都從“四書”中出題,“四書”成了讀書人必讀必考的經典教材,《論語》的地位也就空前提高了。

      從漢代到清代,在這兩千多年的時間里,《論語》產生了非常重要的影響。《論語》中的一些語句成了中國人耳熟能詳的成語,《論語》中的一些思想觀念更成為中國人為人處世的基本準則。不論是知識分子,還是平民百姓,都自覺或不自覺地受到《論語》的影響和熏陶。在中國歷史上,還沒有哪一部書像《論語》這樣,對中國人的文化心理發生如此巨大的作用。從世界文化發展的歷史來看,只有基督教的《圣經》可以與《論語》相比肩。

      因此我們可以毫不夸張地說:

      孔子是中國的圣人,《論語》是中國的圣經。

      論語講義讀后感篇二

      廄焚。子退朝,曰:“傷人乎?”不問馬。

      這一段更有趣味了。“廄”就是馬廄。孔子上朝去了,結果家里馬圈失火了。孔子回到家里邊就聽說了,他第一句話就問,傷人沒有啊?不問馬。這句話我們要分幾層去理解。在世俗社會,看守馬圈的人都是下人,一般人對這些人是不看重的,人們更看重的是馬。當時的名馬比人還貴重,所以一般人是重馬而不重人。一般人是問“傷馬乎?不問人”。孔子不然,第一句話就是傷到人沒有啊?足見孔子悲天憫人之心,他是把人當人的圣人。孔子最關心的就是人,他把人看作生命宇宙的本體,對人進行了全面的關懷,所以孔子問“傷人乎?不問馬”。這里的馬是被當作財產來對待的,后人有人說孔子沒有悲心,不慈悲眾生,馬就不管了,任它燒,不是這樣子的。這里是把馬當作財產來對待的,是說明孔子重人而不重財,說明孔子的仁者愛人之心,至于孔子的仁愛動物在第七篇《述而》的“不網”、“不射宿”中就反映過了。在現實生活中很多人是重財不重人的。在現代社會人被物化的情況更是嚴重。

      朋友死,無所歸,曰:“于我殯。”朋友之饋,雖車馬,非祭肉,不拜。

      “殯”指收殮,即給死人安葬。孔子的朋友太窮了,死了沒有人去將他收尸,將他埋葬。這時孔子說由我來將他埋葬,幫他辦喪事。這里足見孔子的仁厚,仁者愛人。第二句是講孔子對朋友所送的禮物的態度。從這句可以看出孔子所崇敬的是什么。“饋”就是送,朋友送的東西、物品,即使是車、馬這樣貴重的東西,也不拜。春秋時候車、馬算是很貴重的。哪怕是送我貴重的車、馬,送房子,但是只要不是祭肉,我都不拜。感激,但不拜。如果送我的是祭肉,國君祭祀了天地、鬼神、祖先的肉送給我了,那我肯定要拜。從這里可以看出不管朋友是貴還是賤,孔子只拜祭肉,是表達他對于天地、鬼神、祖先的誠敬。這兩句是說孔子看重朋友之義。

      寢不尸,居不容。見齊衰者,雖狎,必變。見冕者與瞽者,雖褻,必以貌。兇服者式之。式負版者。有盛饌,必變色而作。迅雷風烈,必變。

      “寢不尸”就是睡覺的時候不要像挺尸一樣,尸體是怎么躺的,直挺挺地躺在那里,睡覺的時候不要仰躺,要右側臥。你看人體五臟六腑的分布就知道了,俯睡壓迫你的五臟六腑;仰睡五臟六腑處于癱瘓狀態,得不到很好的休息;左側睡壓迫心臟,所以右側睡是最好的。佛經上講,臥需右側是吉祥睡。

      “居不容”有兩種講法。一種講法說“容”就是客,在自己家里不要像客人那樣。做客是很局促的,你在家里邊就不必像做客那樣局促了,要放松。另一種講法認為“容”當儀容,你在家里就不要打扮得那么花枝招展,濃妝艷抹了。

      “齊(zī)衰(cuī)者”,“齊衰”指孝服,這里指辦喪事的人,見到辦喪事的人,哪怕是很親近的人,“狎”就是指平時跟你關系非常好,很親密的人,你也要變色,改變容色,要莊嚴,要肅穆。“冕者”就是戴帽子的人,這個“冕”是指冠冕,是有地位的人,不是說一般戴帽子的人。“瞽”就是眼睛瞎了的人,你見了這兩種人,即便是常見的和熟悉的,也要很有禮貌。“褻”當熟悉講,“貌”當禮貌講。

      “兇服”還是指辦喪事的人,“式”是車上的一塊橫木,古人在車上釘一塊木頭用于放手,式就是那塊木頭。如果你在車上遇到路邊有辦喪事的人,你要身子向前微俯,伏在橫木上,以表哀悼。“負版”,版就是地圖、戶籍這一類的東西。“負”就是背。“負版”就是背負著國家地圖、戶籍的人,對這種人你在車上也要微傾身體表示尊敬。因為他們背負著江山社稷之重。這些都深刻地反映出孔子對人的高度重視,對弱勢群體的關懷,對百姓民眾深切的關愛和尊重。愛人和愛民,人本和民本,在這里都體現出來了。而這些小事更讓我們真切地感受到孔子那種悲天憫人的儒家情懷。

      “盛饌”就是指豐盛的大餐。到人家家里邊,人家給你做了一頓豐盛的飯,你要知道感激。“變色而作”,“變色”是指改變臉色,也就是變得很鄭重,“作”是站起來,對主人,對請你吃飯的人,你要鄭重其事站起來表示感激,對人家的勞動成果表示尊重。別人給你做了一頓飯,你坐下就吃,吃了也沒反應,人家就很失望,這是孔子對人心的細膩的洞悉和體察。遇到打雷、刮大風、閃電,這種時候必須神態很鄭重。古人認為,打雷閃電是天發怒了,這肯定是人做了不好的事觸怒了天。這里都體現了一個“敬”字,對人敬,對天敬。

      論語講義讀后感篇三

      恥也。邦無道,富且貴焉,恥也。”

      “篤”就是誠篤,是一種深厚的誠實,厚而有力之謂篤。“篤信”,就是信念很誠厚、很堅定。篤信好學是對你所學的東西有一種堅定的信念。你讀儒家的書,就對儒家的精神有一種堅定的信念,這樣的信念才能夠使你進而好學,你的學才會有一個堅實的基礎。“善道”,就是妥善地保存你的道。“守死善道”,就是守住你的道至死。

      “危邦不入,亂邦不居”,“危邦”指政局不穩定的國家,這種國家你不要去。而混亂的城邦你不要去居住,進入危邦就說明你心術不正,進入亂邦是不是你想發國難財。

      “天下有道則見,無道則隱。”如果天下是清明的,是政通人和的,你就出來,盡你的才能為國家做事;如果天下是混亂無道的,你就隱藏起來,守住先王之道,以待后之學者,把道傳下來。這時雖然你不能出來救蒼生,你只有在家里邊緊緊地守住你的學問,守住這個道,待到盛世明世的時候,你再把道拿出來為天下之人所用。你能夠守住它,就是你的了不起之處。前面講守死善道,前后是有因果關系的。因為你能篤信好學,你才能守死善道,故而你能危邦不入,亂邦不居。

      “邦有道,貧且賤焉,恥也。”如果國家有道,你還貧賤,這說明你在清平盛世還完全無所作為,就說明你自己在情操、修養、道德上有問題,這是可恥的。“邦無道,富且貴焉,恥也。”如果在亂世你還既富且貴的話,那你也是可恥的。老舍先生的《四世同堂》里,冠曉荷、大赤包這些人,在抗戰期間國家混亂之時,投靠日本人,藉此而升官發財,這種人就是可恥的。自己的國家、民族都面臨著亡國滅種的危險了,他還在那里享受榮華富貴,這是可恥的。

      這段話闡明信念、學問、操守與個人的出處去就,也就是一個人的人生選擇的重大關系。

      子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾(kōng)悾而不信,吾不知之矣。”

      “狂而不直”,我們一般認為狂的人可能還比較直爽,因為他是發自內心的狂,而有一種人“狂而不直”,他很狂,但又不直爽,這種人就有問題了。“侗”就是無知,“愿”當誠厚講,無知而不誠厚。“悾悾”就是無能,無能還不講信用。如果你無能但講誠信,還比較好,又無能又不誠信,又狂還不直爽,又無知又不誠,孔子說我簡直不知道這些人怎么會這樣。這是孔子極其鄙視的人的幾種品格:無知、無能、心狂、虛偽。

      天下萬物,各自的稟性是不齊的,各有各的性。中等以下的人才,他有這種德行就有那種缺陷,利弊是相生的。一般的人,他的優點和缺點、錯誤是相伴的。比如,動作慢的人,他做工就做得很精細,動作快的人,他又容易馬虎粗糙,所以優缺點一般總是相伴的,有是德必有是病。但如果你做得又慢又不好,這就是棄才了。頭腦反應比較慢的人一般比較忠厚,他頭腦反應又慢又奸詐,對這種人簡直就沒有辦法了。

      這是孔子用精練短小的語言來概括現實生活中一些問題較嚴重的人的特點,目的還是在警醒大家,不要做這樣的人。
     

    論語講義讀后感相關文章:

    1.公司感恩節活動策劃

    2.表示對愛情失望的簽名

    3.qq大學畢業簽名

    4.讀《論語》有感1500字

    5.關于論語讀后感1500字

    • 范文大全
    • 說說大全
    • 學習資料
    • 語錄
    • 生肖
    • 解夢
    • 十二星座
    快乐飞艇能注销吗